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同情与移情-微观视角

将我们的意识从相对方面转变为普遍方面想象一个假想的下午-您发现自己躺在沙发上，猫咪舒适地小睡在一边，因为手抚摸着狗的头顶。您不会注意到一只小蜘蛛从其网中的隐藏位置缓慢滑下，直到在您眼前垂下。吓了一跳，您用手拍了拍，它掉到了地板上。蜘蛛撤退时，您迅速踩踏它，然后回到沙发上。这种情况有什么问题吗？通常，我们认为自己不缺少这些特征。社交媒体相应地反映了这种看法，其平台每天充斥着亲人和可爱的动物。在易用性和相对匿名性之间进行评论，这为毒性打开了大门。以展示昆虫或蛇的媒体为例。尽管大多数评论都是善意的，但其他评论会毫不犹豫地表达他们对杀害他们的想法，如果他们最终选择了自己的道路。那么为什么这些人对爱猫或狗没有问题呢？有些人选择同情。存在一个层次结构，它使我们能够证明应该生存的东西。有效用吗？是同伴吗？它的存在给我们带来好处吗？这些只是我们问自己的一些问题。…

自我在道教和其他传统中的作用。

自我是大脑对属于它的人的印象。换句话说，无论是物理大脑还是形而上学的“头脑”，“头脑”都有“自己”的形象。这种“自我”的形象往往是对与“他人”独立存在的独立，孤立，独立的主体的不准确的想象。 “其他”包括物质环境和其他生物，以及相信超自然的形而上学或精神环境。对于道教和其他信仰中的自我，我有两种个人思考方式。第一个是在实践意义上与道德和道德相关的。第二个是形而上学的假设，它解释了如果我们为了争论而假设存在一个形而上学/精神上的现实，那么自我的目的可能是什么。首先，自我可以被认为是一种本能，一种本能使一个人按照与善良相符的方式行事，即以对他人和环境无用或有害的方式行事。这些包括贪婪，恐惧，自私和骄傲之类的本能，使我们表现为“不良”（这意味着行为不符合他人和我们社区/环境的最佳利益，也可能被称为“不良”）。（在精神或形而上学意义上）。可以说，这种不良行为有时是由于感觉自己是一个完全独立的代理人而引起的，这导致我们忽略了对他人需求的思考，以及忽略他人需求对自己有益的事实（这一思想是“他人”的基础）。道德功利主义和遵守黄金法则的逻辑动机）。解释这种自我模型的最好方法是使用一个天使的经典形象，一个肩膀上的天使和另一个魔鬼，分别代表“真我”和“假我”，我将在下一节中讨论。 “真实的自我”理解一切事物的相互联系，而“错误的自我”则无法理解所有事物的相互联系，从而产生了一种本能，以“恶劣”的方式作为一个独立的独立存在者，他并不像其他人那样在乎自己。这种自我观可能更适合于历史上一直与社会融合的，以伦理为导向的儒家，而道教主义者常常将自己与古代社会隔离开来，从而摆脱了道教哲学家张二中的伦理二分法。慈济倾向于嘲笑。《道德经》中的老子鼓励采取一种非人为的道德行为方式，这种方式没有过度的道德规范，并且不会像人们在努力遵守法律时那样“自斗”自我。 “最高的美德是没有自我意识地行动最高的仁慈是无条件奉献至高无上的正义是无视”（《道德经》第38节）…

互相照顾

“我，我想一遍又一遍地用血淋淋的牙齿在这个白痴的血腥世界中踢血，直到血腥的人明白，不伤害别人比血腥的正义重要的血腥血腥的万分之一。” –大卫·米切尔（David Mitchell），《黑天鹅绿》我很难知道该写这篇或任何一篇同情书的起点。作为佛教徒，这是我每天学习的主题，一次又一次回到基本教义，这些教义指出了为了所有人的利益而培养同情心的必要性。我的奋斗是出于以下几个原因： 1）我不想贬低任何人的痛苦。（那不是很有同情心。） 2）我不想遇到一个原教旨主义者。（基本主义：也没有同情心。） 3）我不想听起来这比别人“好”。（在任何给定的情况下，我们多么富有同情心是个人的，同情心没有层次。）设定好这些意图后，我想分享一下我的见解。我只是最近才为我自己发现它，但毫无疑问，许多其他人一次又一次地发现了它，所以我不认为。洞察力是这样的：培育和增强同情心的重要组成部分是我们有能力不认为自己与任何给定情况分离。我的意思是说我们不是生活的观察者，即使是那种感觉或我们以这种方式思考。我们所做的事情很重要，伤害他人的伤害最终伤害了我们，而他人的痛苦并不是“那边”发生的事情。…

善意冥想

在一个市区火车站，每天上下班的人都挤得满满的，一位老人在长椅上睡着不舒服。人们一直无视他几个小时，直到摄影师捕捉到了一个本来不会引起注意的瞬间，然后故事就展开了。一位和尚为无家可归的人（所有人被认为是喝醉了的人）管理即将死去的佛教仪式（称为“ phowa”）。给定围观者的表情，图片显示了当今时代的陌生和令人信服的友善。这张照片让我想起了随机，稀有和基本的善良。我希望我更像这个和尚。站在普遍真理的立场上是具有挑战性的。我认为没有比善举更大的办法了。在天主教徒令人窒息的境界中长大后，我四处冒险寻求真理。我住在印度，中国和东南亚的印度教，佛教徒和穆斯林教徒中。我曾在大教堂，寺庙，清真寺和犹太教堂祈祷。可能有人会认为，经过所有的祈祷，冥想和研究，我才有资格谈论生活，人际关系或爱情。我绝对不是。我自己的生活一直是精神与现代世界需求之间的战场。老实说，我没有什么可为您提供关于如何相爱，如何相处或类似的东西的。关于当今社会的业务，我要说的不只是简单的东西。我意识到，对于我们大多数人来说，灵魂搜索和哲学并不完全是Pokemon…

在精神上误导人们是不可能的

有人告诉我，我告诉人们他们不需要做任何事情就可以拥有完全的自由，这就是自由，存在的自由，正在发生的事情，从而误导了人们。有人告诉我，这将使人们停止“尝试”获得自由，他们只会放弃，然后他们将永远无法获得自由。实际上，没有任何地方可以带领任何人。不管您在哪里指导或领导某人，他们总会得到准确的结果，那就是完美的自由。因此，无论我做什么或其他人做什么，都不可能误导任何人。无论一个人的宗教或灵修史是什么，总是有可能认识到，现在看来正在发生的事情绝对是完美和自由的。甚至那些告诉别人进行冥想或练习，祈祷或进行其他行动以在将来获得某种自由或成就的人，也不会误导任何人。在进行所有活动之前，之中和之后，一切都在圆满完成。祈祷和冥想没有错。为什么不呢？无论如何，它们都会发生，或者不会。当祈祷发生时，只有上帝。虽然祈祷没有发生，但只有上帝。在冥想中，有完美的涅磐自由出现，作为轮回的完美自由。当不进行正式冥想时，也正是这种情况。没有什么可以阻止自由的事情，因为解放就是一切。

选举的真正赢家

选举后的星期三早上，一位朋友给我发短信说：“这次选举的真正赢家是有条件的人。”我立即感到这句话是多么真实。它直接说明了人类世界所有苦难的根源，并暗示了替代之策。作为个人，作为团体，作为社会以及作为整个人类，我们无意识地使所有冲突，偏见，暴力和仇恨的产生者为之动at，而这是以我们个人和共同的代价为代价的。我会解释我的意思。有一种假设充斥着人类的思想，即我们负责并正在做出自由决定。总的来说，根据我的经验，这与事实相去甚远。取而代之的是，我们受到被编程认为是“我”的无意识思维和行为模式的驱动。在大多数人的思想和内心中，“有条件的思想”在做主，决定每一个思想和感觉到最复杂的程度。当我说这种话时，人们通常会点头说是，但是我不知道他们是否能从中得到巨大的启示。我们不负责自己的生活！相反，我们的编程是。在最近的选举中，过去几个月的疯狂表现完美地证明了这一事实。从对意识状态的阴谋几乎不了解的角度来看，赢得胜利至关重要。但是，从条件思维的角度来看，这并不重要。有条件的头脑的议程是播种不和谐并以任何方式干扰人们的自然和平与福祉。只要人们心烦意乱，筋疲力尽，并且互相at咽，那么就足以满足条件了，无论是谁进行选举，情况都是如此。只要人们从内在的善良和这个世界的美丽中分心，就可以更深入。只要人们的注意力被吸收，以至于我们忘记了彼此相处和安宁，我们的社会条件的使命就完好无损了。…

古代佛教与现代心理学

佛教思想有四个崇高的真理。第一个高尚的真理是苦难存在，这意味着我们永远缺乏满足感。第二个高尚的真理解决了造成苦难的原因，并说我们很容易固守或沉迷于使我们遭受周期性不适的短暂快乐。第三个高尚的真理告诉我们苦难的停止，那就是放弃渴望，依恋以及我们对不愉快事物的厌恶。第四道崇高真理来自八重道路。一个人必须具有正确的见解，正确的思想或意图，正确的言论，正确的行动，正确的生计，正确的努力，正确的正念以及正确的沉思或专注。在八重道路中，我们发现了三个与道德行为和道德修养有关的特定方面：正确的言语，正确的行动和正确的生计。正念冥想有助于我们走出能够使我们的社会受益的美德。启蒙的四个要素包括非自我/内在要素，无形式或空的要素，非自我/内在要素和无常。外部学说与所有事物都是相互依存，相互联系且无所不包的认识有关，使您可以看到从同一块布上切下的彼此。伤害他人就是伤害自己。一旦我们以截然不同的相互依存来辨认世界，一切都揭示了连续性，那么杜克卡无疑将衰落。无形式性断言，直到我们将某种形式的意义投射到事件上，事件才成为事件。第二个要素是要真正客观，而不是对没有东西的事物，情况或人施加意义。当敌人表现出道德行为时，我们倾向于将他们的行为归因于外部环境或隐藏的动机。当我们的盟友的行为违背我们的道德规范时，我们会将其归因于外部环境，而不是其意图或性质。我们能够超越团体和团体，从心理上消除分隔他们的海市rage楼。非自我的内在观点可以与无实质的经验联系在一起，没有任何分界线，也不能将您的身份或本质限制在任何思想，行动，地位，声誉，信条等方面。无常会维持我们所要遵循的一切适应是短暂的，存在的一切都是短暂的。…

很高兴成为

我是来这里给你讲故事的。用这些话，我开始了关于在家庭中成长为患有精神疾病的陆军小伙子的论文集的大纲。我的故事讲述的是混乱，不稳定，暴力以及数年似乎永无止境的损失。但是我克服了这些挑战，摆脱了虐待的冷酷遗产。千方百计，我幸免于少年无家可归，吸毒和被强奸的经历，包括一次暴力袭击几乎使我丧命。尽管如此，我还是设法完整地达到了成年的边缘。我也为自己创造了成功和快乐的生活，将我的创作兴趣变成了职业-首先是担任平面设计师，然后是瑜伽治疗师，最后是社论作家。一位作家朋友建议我参加由Ellen Waterston领导的OSU的新写作课程。当我尝试注册时，课程已经满了。我不为所动，安排了一个约会与教官见面，并请她复习我的治疗方法。埃伦（Ellen）是一位诗人，非小说类作家，也是俄勒冈州立大学的文学教授。她是《那么没有山》的作者，该回忆录讲述的是从丈夫和女儿的成瘾双重戏中恢复过来的故事。在她的叙述中，我认出了自己的故事。酗酒引起的疯狂看起来很像对待他人精神疾病的疯狂。我们的世界不是一个我们自由谈论这些事情的世界，而我们的沉默阻碍了真正的康复-不仅是对于生活在这些条件下的个人或他们所爱的人，乃至整个社会。关于黑暗主题的写作可以照亮他们，而在一个既缺乏知识又缺乏同情心的世界中，这是急需的。…

寻找真正的幸福是冒险的生意

从佛教和心理的角度以及我自己的生活经验来看，冒险并面对自己的弱点以获得真正的幸福的重要性。当我们在1969年成为佛教徒时，我和妻子都是少年嬉皮士。在她高中毕业的那天，我们冒了巨大的风险，逃离家乡寻求爱情，和平，幸福，就我而言，没有责任感。吃了几个月的糙米和小扁豆，然后住在朋友的门廊上，我们意识到，我们不能仅仅靠理想生存。佛教似乎是完美的解决方案。有人告诉我们，只要我们高呼，我们就会变得快乐，所有的梦想都会成真。我很少想问什么才是真正的幸福。我认为，有什么比我小时候遭受的严重抑郁和痛苦更好的了。由于我强烈希望避免抑郁，因此我深深地相信，佛教修行的真正目的是一直幸福。日莲佛教的创始人日莲在13世纪的日本发表了关于开悟的演讲，它在某种程度上被包裹在一种不可动摇的幸福之中，完全没有痛苦。 “看着我，”我可以宣布。 “没有什么可以破坏我的积极乐观的态度。” 每当我开始感到沮丧时，我都感到非常恐惧，以至于我会尽一切努力使我的微笑恢复原状。我的不快乐，就像汹涌的大海一样，不断激励着人们更多地歌颂我的生活。而且，随着时间的流逝，我可以做出坚决的决定，拥有一个充满爱心的家庭，并建立成功的商业事业。但是，在不同的层面上，我仍然需要处理悲伤的现实。很快，发生了两次创伤事件，使我无法自拔。首先是我的好朋友戈登（Gordon）在90年代中期自杀。…

追求里程和里程（超越佛陀）

在深入分析“痛苦的四个考虑因素”之前，我想先告诉您它们是如何产生的。我显然是在重写佛教的四圣Tru。这一切都始于“故事”的概念。我们都有一个故事，一个关于我们生活的叙事，我们用它覆盖了整个宇宙。现在，我对禅宗佛教很感兴趣。我第一次在禅道里冥想时，感觉就像回到了家。光线以如此简单的方式透过了障子的宣纸，一切都变得显而易见。我最后一次去Zendo是与Roshi（老师）进行dokusan或私人面试。当我们盘腿而坐时，他看着我。 “我看着窗外，对自己说：’约翰·斯皮维和他的故事来了。’” 对Roshi而言，我对痛苦和苦难的故事深深着迷，对他（以及佛教）来说，这只是一种精神构造，我可以通过“四圣Tru”和“八折之路”来理解。实际上，这不是事实。我没有依依不舍，但故事的大部分内容都隐藏在我的身体之中，没有人告诉我如何处理它。我有PTSD，但不是直接来自战争。这是我从父亲和他的第二次世界大战经验中继承而来的表观遗传学类型，但是我也有与父亲一起成长时所获得的PTSD。他是一个深酒狂，不是壁橱或社交饮酒者，而是一个会躺在沙发上一个星期呕吐的人，就像滑行的醉汉一样。当他清醒的时候，我会坐在他九岁或十岁的时候坐在他旁边，握着他的手，听听他小时候被殴打的故事，或者是三个不同的时期，他从他的身下吹吉普车的故事。只有一个没有被杀或受伤的人，或者没有进入德国人留下来的爆炸式诱人的农舍，发现他的一些朋友“像口香糖”被粘在墙上。这是我的全部，并已成为我遗传材料的一部分。…