在一千四百个字符或更少的信息中，有一小段时间显得很突出： 再次告诉我，我不应该讨厌那些如此讨厌我的人吗？
用同样的媒介做出回应是不够的。 深度和细微差别会丢失，缩写的使用和语气的缺乏为误解提供了太多的空间。 取而代之的是，这个问题浮现在我的脑海，在与朋友交谈时或在自省期间，可以考虑喝杯茶。 过了一会儿，它变得很紧迫，但是我仍然不知道如何回答这个问题。
我知道，没有仇恨那些讨厌我们或我们爱的人的公式，技巧或指南。 没有人可以告诉任何人不要恨，也没有人应该告诉。 我们开始感受自己的感受，对此我们需要诚实。
就我而言，仇恨既是负担又是痛苦的负担。 它压迫着我的心灵，消耗我的精力，抑制了我的成长能力。 这也使我很难向任何人露面，甚至是与我很近的人。 但是仇恨对于那些愿意为我的人格化非人性化的人感到非常正常和理性的回应。 这是一个充满烦恼的关系，因为我知道选择我们的感觉并非易事，但我也看到仇恨在我的生活中还没有很好地服务于我，我也不想违约。
因此，当仇恨看起来如此自然而合理时，我们如何不以仇恨来回应呢？ 通常，我们得到的信息是，对压迫只有两种反应：侵略或消极。 我们要么翻身接受所造成的伤害，要么必须大肆抨击，以更大的力量进行反击。 但是，我们如何做出响应并不像理解推动响应的动机或意图那么重要。 这使我想到了爱的话题。
爱的救赎力量源远流长，包括释迦牟尼佛和拿撒勒人耶稣，马尔科姆X和小马丁·路德·金，达赖喇嘛殿下，德斯蒙德·图图大主教和纳尔逊·曼德拉。 家长制世系，您会注意到。 尽管有生物学上的神话，即女人在同情心，爱心和关怀方面天生就天生地擅长，但我们的榜样证明，“专长”仍在男性中得到认可。 但是我离题了。
如果我们要了解爱的普遍智慧及其爱情的变革力量，我们首先必须了解我们在说什么。 通常，提到爱情时，爱情会变得很小。 它仅限于家庭或亲密关系，有时是朋友，并且是有条件的。 如果我们认为爱已经得到或应得，我们就会提供爱。 但是这些伟大的智慧世系所谈到的爱，阻止我们以恨回到仇恨的爱，不仅仅是个人联系。 它是对人类和我们共享世界的充实的热爱，它源于与同性无关的相互联系感。
在佛教中，这种爱被称为“菩提心”，这是梵语单词，翻译成英语意为“觉醒的心”。 但是佛教只是可以找到普遍智慧的众多软件包之一。 我们也可以使用“ agape”一词，希腊语是“爱的最高形式”。 但是，我们所说的并不像了解其质量以及如何与之联系一样重要。
我个人第一次与这种爱发生联系是很久以后才来到佛教的。 我15岁，刚开始读高中，对我的同志身份感到非常自在。 我初中时遇到的欺凌似乎在中学毕业后就被抛在了后面。 在这个空间中，我可以真正地思考自己是谁，充满自信，感到满足和轻松。 在考虑这一点时，我认为有些人不认识我，我从没见过，也许永远也不会，恨我。 他们讨厌我，以至于我希望我已经死了或者我从未出生。 他们恨我只是为了生存。 当我考虑所有其他确实如此的人时，这进一步打开了大门。 地球上有多少人因其个性而被“隔离”或被压迫，侮辱和边缘化：他们的肤色，能力，认知，性别？
当我开始考虑这种痛苦时，我想到一个人必须割舍才能讨厌这样的人。 那些应该爱护我们的人儿时必须给我们什么，这可能导致我们如此强烈地憎恨？ 为了使任何人通过否认他人的人性来否定自己的人性，社会和文化必须长期存在并坚持什么？
这种体验的温柔品质是我从“我在受苦”到“有苦在患”的第一个转变。 我感到伤心欲绝是为了人类的广阔生活以及我们所有人都承担和贡献的痛苦。 要成为人类，就是要个体或集体地包容许多人。 成为人类就是要有一种对所有人的深切关怀的能力。 而成为人类将能够互相造成巨大伤害。
亲爱的，菩提心的，无条件的爱-无论您想称呼它，对您有用的任何事物-都邀请我们对局势的充实和所涉及的所有人的人性做出回应。 它扩大了我们照顾他人的能力。 它使我们能够露面并见证痛苦，而不是坚忍不拔，而是以开放的心胸和娴熟的手段。 它使我们有能力在造成损害时进行命名，并建立保护界限。 它还邀请他人与自己建立联系。
与这种爱相联系不一定是挑战。 就在我们所感受到的仇恨，愤怒，伤害和恐惧中。 如果我们相信任何人都没有救赎的能力，因此也没有爱的能力，我们将不会以这种感觉做出回应。 我们只会接受它们，而不会期望它们更好。 否则，就像讨厌坚硬的岩石或讨厌火一样。 如果我们不认识他们的不人道性，我们将不会对他们的行为感到惊讶或对他们造成的伤害感到震惊。
当我们不再看到那些讨厌我们的人是固定的，一成不变的异常，而把他们看作是同人类一样，遭受着与我们一样同样的剥削和不平等制度时，我们对我们所面对的一切有了更好的了解。 这并不意味着我们容忍不法行为，对伤害视而不见，或为某人助长不平等系统的暴力，残忍或故意无知的行为辩解。 让人们对自己的行为负责，因为我们相信他们能够改变并值得救赎，这是一种爱的举动。 深刻的，不可动摇的爱不属于任何人，但每个人都能感受到。
