奥古斯丁与爱之道
387年，奥古斯丁（Augustine）成为早期基督教会的最伟大的神学家，在米兰被安布罗斯（Bishop Ambrose）主教洗礼，放弃了光辉的职业生涯，在皇帝的宫廷担任著名的修辞老师。 一年后，他和几个同样杰出的朋友回到了北非和他出生的城市塔加斯特。 奥古斯丁在他的家庭财产上安顿下来，开始了写作和沉思的生活。 但是到了391年，他被任命为神职人员，并搬到了阿尔及利亚海岸的雷格里乌斯（Rippo Regius），找到了一座修道院。 传说有一个主日主教瓦列里乌斯（Valerius）在大教堂参加礼拜时的一个星期天，在会众中向外张望，喊道：“停止那个人！ 不要让他逃脱。 我死后，他将成为我的继任者。
四年后的395年，奥古斯丁奉为“河马里吉斯”的主教，并一直担任其主教，直到430年去世。但在397年，即他受洗十年后和进入主教的两年后，奥古斯丁才43岁，已接近中年。 在繁忙的教学，牧养和捍卫信仰的生活中，他撰写了《 悔录》，这是一部卓越的智力和精神疗法作品，被设定为向上帝的文学祈祷，我们可以聆听。
如果我们不被沉迷于自嘲的“诚实”的当前回忆录所迷惑，我们可能会发现他的《 ess悔录》令人吃惊。 例如，与众多古代和中世纪传记不同，奥古斯丁将其题材描绘为英雄，展现出理想的品质，而奥古斯丁则展现出自己是一个过去仍在他的当下产生共鸣的人。 他是一个主教，他年轻的性爱冒险仍然困扰着他，他的记忆仍然痛苦。 他强调欲望的力量会导致根深蒂固的习惯，使人陷入难以逆转的道路。 早在弗洛伊德之前，奥古斯丁就知道童年的经历会影响成年人。 但是与弗洛伊德不同，他知道变革只能来自一个人无法控制的过程。 对于上帝对他生命的干预，他的祈祷充满了惊奇和感激。
自白书由十三本书组成，我们称之为章节。 在《圣经》第12卷中，奥古斯丁就创世纪创造故事中的“天地”一词的含义进行了辩论。 这是一个关于上帝是否创造出虚无，“从无到有”的论证，还是上帝是否使用现有的物质来使新世界焕发生命的争论。 在奥古斯丁（Augustine）所在的知识和神学界，这显然是一件值得吹嘘的事。
他对该短语的含义进行了多种解释，并评估了它们的相对优点。 有些比其他的更有意义，但奥古斯丁断言其中的任何一个都是正确的，因为我们不确切知道摩西在想什么。 我们所知道的是，来自上帝的是真理。
奥古斯丁认为，他得出的解释是上帝促使他理解的解释，但他认为其他人可能得出了不同的真理。 他的原则是解决一个真理，“只要它是坚定而有益的，那么许多其他真理可能会表明自己。”
当解释圣经的可能性如此之多时，奥古斯丁坦言：“我作证时的理解是，如果我确定了你的仆人摩西的意思，那就是最好和最高的真理，那是我注定要争取的真理。”
这将是理想的，但要达到那样的困难。 不过，以谦卑的态度，奥古斯丁得出的结论是，如果他没有达到那个真理，“让我至少说出你的真理希望我从作者的话中得到什么，就像你的真理愿意作者的话一样。”
奥古斯丁说，通过爱来运用你的理解：“所以，当一个人说摩西是他的意思，而另一个人说摩西是他的意思时，我认为更多的是出于我们的爱的精神：为什么两个都不都是真的？毕竟，为什么我们不应该认为摩西意图具有所有这些不同的含义？
奥古斯丁说，上帝“使他的圣经适合那些当不同的人解释圣经时会发现各种真理的读者。”
奥古斯丁开始意识到，他较早的理解圣经的困难是由于属灵的骄傲。 只有那些自负和自负的人才能读经。 上帝通过我们可以理解的图像说话，但即使如此，我们也永远无法了解这一生的全部真相。 语言使我们失败，即使在与他人的关系中也是如此。 那么，我们应该怎么能够用我们自己的话来充分表达上帝的奥秘呢？ 关于经文含义的争执和痛苦的争辩是徒劳的。 正如卡伦·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）在她的《圣经：传记 》中所写的那样： “与其参与每个人都坚持认为自己一个人是对的慈善争论，不如承认我们的缺乏洞察力，应该使我们团结起来。”
奥古斯丁得出了著名的拉比·希勒尔（Rabbi Hillel）等人的见解：“慈善是律法的中心原则，其他一切都是评论（阿姆斯特朗）。”对他而言，信仰的原则不是基于教义，而是出于精神爱。
这并非易事-奥古斯丁颇为残酷地乞求在争执中寻求神的帮助：
“天哪！ 。 。 放下我的内心温柔，使我耐心地忍受这样的人，他们对我说这不是因为他们像上帝一样，已经看到了他们在仆人心中的主张，而是因为他们感到骄傲，并且没有抓住摩西的想法是他们迷恋自己，不是因为它是真的，而是因为它是他们的。”
奥古斯丁观察到，如果我们每个人都能看到对方所说的真相，那么我们在哪里看到呢？ “我当然看不到你，也看不到我。 我们都看到了永恒不变的真理，它耸立在我们的思想之上。”
因此，我们可以得出圣经研究的原则：相信如果我们通过圣经对上帝的教训谦卑地敞开心hearts，并且如果我们不声称自己拥有唯一的权威解释，那么我们可以相信我们被引导进入上帝为我们所拥有的真理。
用阿姆斯特朗的讽刺词来说，这是“同情的诠释”。
这样的解释学在实践中会是什么样？ 我们可以怀着对所有人的仁慈之情，将其适用于我们当前的争议。 除了恐惧，我们没有什么可以失去的。
悔的译本是Garry Wills（2006）和Sister Maria Boulding（2017）的译本。
