很久以前，佛陀开悟后的第一个教义是苦难的崇高真理。 当他意识到疾病，衰老和死亡的人类状况时，就触发了他的精神探索。 西方现代社会不喜欢考虑它们。 我们希望忽略，否认或避免痛苦，希望-如果无人看管，它将消失。 我们“与之抗争”，“感到失败”，并在发生在我们身上时问“为什么要我？！”。
随着时间的流逝，我们了解到变化和无常是唯一不变的，悲伤的存在也是如此。 悲伤是对损失的自然反应，常常伴随着变化。 死亡是最大的损失。 但是悲伤会带来离婚，疾病，失业和各种各样的结局。 某些周年纪念日，甚至可能是假期，可能会加剧我们的悲伤和悲伤。 我们可能会认为“时间可以治愈所有伤口”。我了解到，光靠时间并不能治愈悲伤，因为无人值守的悲伤始终笼罩着我们的身体，而更多的变化和损失将随之而来。
在生命周期的一部分中，我们许多人发现自己处于照顾老龄，生病和垂死的父母的痛苦和压力中，这是我们没有准备好的任务。 各种各样的新老问题都会出现，这有时会在未完成的业务和充满矛盾的情绪的背景下提出平衡这一生活需求和我们生活其他领域的需求的挑战。 我们没有这个陌生地区的地图，但是有一天我们可能会和自己的孩子一起玩同样的戏剧。
这里的邀请是将通过悲伤而工作的任务视为培养生活技能的机会，以便更好地做好准备以应对人类经验中不可避免的损失和痛苦。 由于悲伤之旅对于每个人都是独特的，因此这是一个自我发现的机会 。 因此，我们脱离了自己的舒适区域和有限的自我形象，找到了一个更大的真理，除苦难之外，还可以得到康复，成长和汲取的教训。
这种反文化的观点要求我们接受人类状况的脆弱性，而不是作为软弱的标志，而应作为培养韧性的途径，这是使我们能够克服逆境并在生活中蓬勃发展的内在力量。 转变悲伤并不是要“摆脱痛苦”，而是要看到一个更大的图景，其中包括伤口和帮助我们治愈的内在资源。
就像学习一种新的躯体语言一样 ，它将使我们与损失有不同的关系。 充满同情心和希望，了解它们对我们的身体，思想和心脏的影响； 并积极主动地从内部治愈自己。
矛盾的是，摆脱悲伤的方法就是通过它。 “ 忍受痛苦”不是“要做的事”，也不是修理或修复没有真正破裂的东西。 对自己有自我养成的态度，我们成为富有同情心的见证人 ，接受我们所有的感受和经历，以此表达我们是谁。 这是个人正直和自尊的本质。
自我照顾是一种承认，与照顾他人一样重要，是照顾我们自己的整个身体，包括身体，思想，心脏和灵魂。 诗人约翰·奥多诺韦（John O’Donohue）说：“ 如果您不学会照顾自己 ， 就会失去灵魂的平衡。”这是一种承诺，要付出对自己的非判断性爱心的关注 ，从而为所有人创造安全感和信任感。展现自己并表达自己。 只有这样，我们才能选择保留哪些，放开哪些。
因此，我们学会在面对痛苦时放松而不是束手无策。 接受和投降，而不是维持无坚不摧和“将一切都控制住”的幻想。这使我们能够在苦难之中找到处于苦难核心的内在和外在资源 。 就像我告诉与我在一起工作的悲伤的孩子们一样，“我们可以同时为某些事情感到高兴而为其他事情感到悲伤； 我们总可以做些事情来使悲伤更小，幸福更大。”
最后， 伸出援手 。 我们当中有些人被教导“我们必须独自做所有事情。”在悲伤的时刻， 富有同情心的存在可以带来不同的世界。 没有人能将您的痛苦从肩膀上移开，但您不必独自受苦。
方济各会牧师理查德·罗尔（Richard Rohr）说： “在灵魂工作中，我们不敢摆脱痛苦，直到我们了解它所要教给我们的东西。”转变悲伤是灵魂工作，在其中，我们获得了可以帮助我们增强生活的技能我们的生活，无论外部条件如何。 一切都应包括死亡，悲伤和痛苦。 爱可以治愈所有伤口。 信不信由你，这种灵魂疗法的根源在于我们自己破碎，脆弱，开放的心。
