将我们的意识从相对方面转变为普遍方面
想象一个假想的下午-您发现自己躺在沙发上，猫咪舒适地小睡在一边，因为手抚摸着狗的头顶。 您不会注意到一只小蜘蛛从其网中的隐藏位置缓慢滑下，直到在您眼前垂下。 吓了一跳，您用手拍了拍，它掉到了地板上。 蜘蛛撤退时，您迅速踩踏它，然后回到沙发上。
这种情况有什么问题吗？
通常，我们认为自己不缺少这些特征。 社交媒体相应地反映了这种看法，其平台每天充斥着亲人和可爱的动物。 在易用性和相对匿名性之间进行评论，这为毒性打开了大门。
以展示昆虫或蛇的媒体为例。 尽管大多数评论都是善意的，但其他评论会毫不犹豫地表达他们对杀害他们的想法，如果他们最终选择了自己的道路。 那么为什么这些人对爱猫或狗没有问题呢？
有些人选择同情。
存在一个层次结构，它使我们能够证明应该生存的东西。 有效用吗？ 是同伴吗？ 它的存在给我们带来好处吗？ 这些只是我们问自己的一些问题。 我们不可避免地认为某些生活形式超出了等级制度，因为它们不满足这样的标准，否则就是有害生物。
“一种破坏性昆虫或其他动物，攻击作物，食物，牲畜等。” —牛津英语词典“害虫”的定义
由于这些动物和昆虫带来的风险，致力于消除害虫的工业已经萌芽。 我们没有意识到关键字是姿势 -尽管存在风险，但它们的出现并不总是表示一个。 回想起我们较早的想象场景，蜘蛛从其网中摆动是出于本能。 它已在它认为安全的区域中占据一席之地。 但是，人们可能会认为它不属于他们的家。 由于有人担心会带来危险，因此它因入侵而被杀死。
这种等级制度，即我们对烦恼或不必要的生活形式的优越感，是一种危险的逻辑。 那么，该怎么办才能消除这种思想框架并进一步培养我们对有情生活的同情心？
在佛教思想中，其他生活形式与人类一样受到尊重和照顾。 尽管家畜和害虫并不总是具有相同的智力能力，但它们仍然能够经历恐惧，痛苦和平等生活的愿望。 佛陀在概述僧侣和修女的规则的Vinaya中说：
“和尚不应该故意剥夺生命，即使只是蚂蚁。” （Vinaya I.97）
意向意味着什么？ 以走在街上为例。 可能会踩到一只昆虫，发现它们已经挡住了路径，但没有故意这样做。 与之前的情况相比，蜘蛛退缩并被踩死以杀死它。 它看起来很小而且微不足道，但仍然感到恐惧和痛苦。 如果我们与蜘蛛处于同一位置，我们同样也不想被踩踏。
虽然不能总是帮助挽救生命，但我们当然可以做更多的事情来不必要地阻止它。 每当您在人行道上看到一小撮蚂蚁奔腾，蜘蛛网停在原处或飞镖飞奔时，请记住，这些人都经历着相同的基本痛苦和生活享受。 当我们可以友善时，为什么突然结束它？
可以购买或制作许多工具（例如，盖子上有孔的空罐子）以人道方式清除讨厌的苍蝇，蜘蛛和其他昆虫。 杀死其中的任何一个通常都需要付出与捕获和释放相同的努力。
下次您被蜘蛛吓到时，请记住，它也渴望生存。 扩大同情心，敞开心heart。
