解构始于认识到所有现实都已构建。 之所以如此，是因为我们只能看到（即理解）我们可以放入解释性理解结构中的内容。 当应用于信仰和信仰体系时，解构会带来可怕的后果，但最终会带来健康的后果。 那些解构并放弃信仰的人的运动在美国正在增长。 它不再被忽略。
当我在中西部的一个福音派神学院学习时，我第一次遇到了解构一词。 我听说它在解释学和系统神学课的边缘低语。 在我不知道发生了什么之前，我正处在对神学的解构之中，很快就陷入了信仰。 一方面，我知道自己在做什么，另一方面，我真的不知道为什么会这样。 只是有必要，而且没有退路。
对于这个神学院中的许多人来说，解构就是可怕的怪物，等同于脱离信仰。 对于其他人来说，这是一项社交活动，他们只是在接到牧师的电话后才再次放弃。 在另一边的是那些可以肯定的少数人，他们进行了解构，然后沿着湿滑的山坡走了，我不知道有什么，但是让我们去做。 一些人完全丧失了信仰，而另一些人则发现了超出其先前信仰范围的信仰。
那么什么是解构？ 什么是信仰解构？ 我为什么要在乎呢？
解构
一切始于后现代哲学家，特别是20世纪下半叶的法国哲学家雅克·德里达（Jacques Derrida），他做了许多工作来揭示我们所假设的世界背后的隐藏假设。 他在分析文本时指出，人类自身是如何以他们不认识的方式来构造人类现实的。 当然，存在着我们赖以生存的星球，我们拥有的身体，我们呼吸的氧气，还有更多的人的事实等等的裸露事实。但是即使是生命的裸露事实，也被复杂的心理过滤掉了。我们不知道的镜头，可以让我们以某种方式看到这些裸露的事实和世界其他地方。
这些镜头是我们，我们所有人（即我们的文化，语言，我们的历史等等）的产物。实际上，这些镜头是如此强大且包罗万象，即使我们谈论它们，我们也不会意识到它们。 换句话说，我们的世界以这样一种方式构造：没有赋予我们世界的特殊结构，我们就看不到世界。 结果是，即使我们分析其结构，我们仍然是其中的一部分。 当我们批评它时，我们只会批评我们已经意识到的那一部分。 简而言之，当我们解构世界时，即试图确定观察世界的镜头并揭露我们潜意识下玩的思维游戏时，我们仍在构建。
这并不意味着我们无法真正解构。 毕竟，认识到我们的世界是结构化的并且仅通过镜头观察是有益的。 能够从您的结构中自我区分，使用心理术语并与之保持批判的关系是有好处的。
什么不是解构
在我看来，有一件事情不是解构主义的事（这不是对这样做的人的判断），那就是抛弃信仰而无需过多考虑。 当然，从某种意义上说，某种程度上的瓦解会抛弃您的信仰。 但是，如果某物分崩离析，则仅意味着它已被破坏。 但是，解构需要分解和组装的过程。 它是解构的。 如果我是正确的话，这就是60年代和70年代欧洲解除基督教化进程的主要模式。 人们只是离开了教堂，仅此而已。
如果我是正确的话，那么在解构主义的另一个例子中，实际上并不是解构，只是信仰的瓦解。在许多前传福音主义者中，他们在传福音运动中松散地组织了自己，例如这个“传福音” Facebook集团。 我并不是说这是在贬低他们的斗争，声音或立场。 实际上，我正在与大量的福音派人士进行交谈，甚至有一些甚至是我的朋友。 然而，许多福音派人士并没有解构。 他们只是简单地表现出破坏信仰的痛苦和/或为新发现的自由感到高兴。
解构是建设与破坏的对立面。 它是对一个人的信念的构成要素的负责任的识别，然后将它们拆开，以便查看基础的底层，想知道什么可能再次有用以及在什么配置中有用。 重要的是要指出，我们不能像所谓的未构造的，普遍的，客观的观点那样从事这项工作。 我们从构造的现实中解构。 我们总是自我探索，寻找真理。 我们从来没有到过 ; 无论在哪里。
解构与信仰
特别是神学家约翰·卡普托（John Caputo）将德里达的思想运用于神学和信仰。 他的书“耶稣会解构什么？ 是对特别保守的基督教思想中的隐藏假设进行解构的雄辩的奇迹。
当解构应用于信仰时，就会发生重要的事情。 这不仅仅是开始质疑您的信仰，甚至更多，或更深层次。 上面我说过，解构始于对所有现实的建构。 好吧，如果将其应用于信仰或信念系统，您会感到很尴尬。 您开始意识到，曾经被认为是真理而不是讨论的信条，教条和道德准则，实际上是由人类构造的事物。
一方面，这有一些天生的解放。 您可以将上帝与人们对上帝的信仰区分开来，而人们对上帝的信仰则一直宣称这些信仰是终极真理。 另一方面，可能会有巨大的损失感。 随着教条的消失和道德不再绝对，您可能会遭受一定的损失。 也许您觉得自己已经失去了上帝。 如果您以教条和道德准则来认同上帝，那么您确实已经失去了上帝。 但这可能是一件好事。
解构的后果
解构的事情是这样的：一旦看到它，就无法再次看到它。 因此，一旦您看到了神学的结构性，并且说了教会的性道德，就永远无法再将其绝对化。 这具有各种后果。 一方面，它使您与您所属的信仰社区相矛盾，因为其成员继续坚持信仰体系及其道德的绝对性质。 由于前景各异，您会发现维持团契关系越来越困难。 保持开放的关系并非不可能，但需要付出很大的努力。 而且，持续的关系也取决于另一侧。 另一方对信念体系和道德观有绝对的理解，这也带来了磨擦。 他们仍然坚持对您所解构的事物的绝对态度可能会阻止他们与您保持开放的关系。 他们可能会认为您迷路了！
教条主义可以用两种方式来消解，因为解构的人可以很好地保留解构过程中的绝对解构模式。 我称这为中途解构，因为属于旧信仰体系的绝对主义被带入了解构的执行方式。 解构本身成为绝对的，并因此而彻底，彻底地拒绝了与信仰及其信奉者有关的任何事情。 这就是我上面所说的意思，即从构造的角度来看，解构仍然是从嵌入性完成的。 我们真的无法轻易地逃脱我们来自何处的一切。
第二个后果是，许多解构的人放开了上帝。 当上帝被封装并变得可口和可理解的整个体系消失了时，他们再也看不到上帝的任何意义。 对于他们来说，上帝太多地包裹在他们现在已经解构的信仰体系中。 重要的是要理解这就是事情的发展方式。 我们应该放弃所有关于后退，失落或下地狱的言论。 （这些东西本身就是构造物，只有在您解构时才能看到它们。）
解构过程
但是解构运动是如何开始的呢？ 为什么会发生？ 一般来说，我认为解构有两个组成部分：文化发展和个人历史，即普遍性和特定性。 我将简要介绍一下文化。 我们处于西方思想的一个阶段，我们不仅放弃了宗教（启蒙运动），而且意识到我们的理性时代本身就是一个建构的现实，因此我们拒绝宗教，我们对人类理性的信任，对科学等的信念本身就是需要仔细研究的构造现实。 我们认识到，单靠理性并不能导致真理，而是将对知识的要求用于权力，滥用和自我证明。 我们来到了历史上的一个地方，在这里我们开始更好地了解自己的欺骗行为，以及我们如何作为一种文化（包括其道德，法律，经济行为及其所有假设）发展的方式是潜意识建设工作的结果。
简而言之：我们能够做过去无法做的事情，即窥视自己现实的面纱。 奇怪的是，即使我们使用解构主义来揭露基督教信仰本身的欺骗性，这种偷窥在很多方面也具有很深的基督教根源。 这是因为，即使大多数基督教徒试图消除其颠覆性元素，基督教在本质上也是破坏性的。 这种文化上的原因在一定程度上解释了为什么在欧洲，人们只是在60和70年代离开了教堂，而在美国，如今正经历着类似的宗教转变，人们谈论解构，结果是他们愿意考虑其他精神选择。
那是文化方面。 现在，我们将探讨促进解构的个人环境。 解构需要两个要素才能进行解构。 首先，出现异常现象。 信念系统的系统性和专制性是专门设计用来消除差异并防止异常出现的。 我将稍作讨论。 第二个条件是促进解构的环境。 奇怪的是，这样的环境经常存在于您对它们不满的地方。 当然，这就是为什么它们恰好存在于其中的原因。 当异常出现时，您仍然需要正确的环境来进行解构过程。 也就是说，您需要周围合适的人。
异常
异常的外观基本上由与信念体系不符的事物组成，这与它的宗旨相矛盾并且与坚定的信念不符。 在上述福音派神学院学习期间，出现了三个异常现象。 经过仔细的评估和分析，我意识到这三种代表非常常见的事件类型。 基本上，我认为异常可以归为三类：创伤经历，自相矛盾的教学，实践不一致。
当牧师被证明不是一个好人时，当相信的丈夫殴打妻子等时，人们就会受到伤害。 信念系统旨在使人们对虐待和伤害视而不见。 他们试图使他们精神化，吸引滥用者的注意力，旨在给受虐者镀金，等等。但是一旦他们被暴露并得到承认，它们就会变得异常，并不会消失。 承认宗教创伤是康复的重要组成部分。 我以前写过关于宗教创伤综合症的文章。
所有人类思维，实际上就是我们所经历的现实，都以悖论为特征，而不断出现的差距则使我们无话可说。 尤其是人类对现实和信仰系统的建构，旨在掩盖悖论，从而缓解我们周围存在的存在性黑暗的焦虑。 因为通常这是信念系统旨在实现的目标，所以它们也旨在使您对此功能视而不见，否则它将无法正常工作。 但是，一旦您看到例如圣经的福音派基础作为上帝的可靠字句，就只是人为创造的虚构内容，以给信徒以确定性和安全感（加上许多其他事物）的幻象，您就无法看不见 不一致的隐患越来越大。
然后在实践中存在不一致之处。 尽管部分与我关于创伤的第一点有关，但不一致主要与小组成员的实践有关。 当然，该组最初包括正在被解构的人，这意味着被解构的人意识到自己的实践和社区实践与信仰体系的道德教义不一致。 对于我来说，看到我自己的信仰团体如何坚决反对承认自己的宗教在世界范围内的殖民主义，种族主义和经济剥削中的同谋，尤其令人震惊。 看到和理解这一点的过程意味着我承认我自己的种族主义偏见和对我自己文化的殖民主义历史的盲目性。
你自己的路
解构过程不仅需要遇到异常，还要对其进行命名，识别。 命名异常的必要性本身就构成了一种道德义务，当您意识到这一点时，您会发现遵循解构兔子的足迹会付出一定的代价。 人们会拒绝您，您会发现自己失去了提供保护和安全的一切，您必须朝着新的面貌，新的信仰体系转移，并且您知道没有回头路，也没有前进到另一种信仰体系的途径仅提供一种替代的安全感。
解构主义要求您意识到自己已经基本投入了这个世界，而困扰我们的最深层问题的答案实际上并没有那么多：我为什么在这里？ 人生的目的是什么？ 我死后会去哪里？ 有什么我可以肯定知道的吗？
但是，这并不意味着信仰解构的终结对每个人看起来都是相同的，或者它指向的位置相同。 这意味着我们知道如何随身携带我们的问题，并在没有回答的情况下准确地找到意义。 一些人将找到新的信仰社区，另一些人将停止上教堂，而另一些人会在另一种宗教中感到安慰。 这种变化的结果部分是标志着现代西方社会的超个人主义的结果。 它也是解构性质所固有的。 从某种意义上讲，您必须遵循自己的道路，并坚持自己的道路。 当我们彼此见面时，我们可能会互相追究责任，但又不会强加另一种心态。
为什么解构很重要？
解构很重要，因为它有助于我们发现和揭露隐藏的压迫和滥用权力的机制。 全人类的自由受到威胁，因此，解构是识别不真实和压迫的束缚并将其抛弃的一项持续任务。 事实证明，宗教结构可能是最压迫的，因为它们锚定在一个公认的最终权威上帝中。 他们宣称的服务于“至高”上帝的目标，就是在为强者服务时争取上帝。
但是，如果仍然从构造的角度来看，解构为何重要呢？ 解构主义不是从客观的参照点来批判现实的尝试。 那只会压制一种观点而赞成另一种观点。 相反，这是识别和认可信仰宗旨的固有性质的自觉过程。 这样一来，解构主义就不会试图断言那些信仰体系中没有任何真理。 它只是坚持以洞察力为基础，其中包含并表达信念的系统本身就是一个构造的现实。 有这样的见解，无论事实是什么，只要信仰声称是被指称的对象，就很可能会被假装坚持该信仰的制度精确地聚焦或挡住。
最后，解构很重要，因为基督教的未来需要它。 在西方，我们主要将基督教视为在整个历史中与政治和军事力量保持一致的宗教。 这极大地破坏了基督教的信息。 它往往比它所宣称的要相反。 启蒙，现代，世俗主义都是对我们历史上这种霸道的基督教系统性存在的反应。 随着基督教的瓦解，其超自然的主张变得完全难以置信。 前进的唯一方法是解构基督教信仰，拾起剩下的碎片，并重新组建后形而上的以正义为导向的信仰运动，这将认真对待基督的教导。
我个人的解构之路
由于网格的构造性特性，我们可以通过它很好地接近世界和信仰，因此此过程的结果是多种多样的。 我们必须对此表示同意。 但是，我不想以完全中立的结尾来结束本文。 解构主义并不要求我们避免上任，也不要求我们对世界无话可说，也不能要求任何东西。 它只是意味着我们已经完成了元叙事，这些叙事绝对将对现实的一种解释凌驾于所有其他事物上。 对我来说，解构意味着以下几点。
我的解构过程使我分解了自己的信仰。 这不是一个漂亮的过程。 我经历了很多愤怒与解放感的交融，当我意识到旧的确定性消失了时，我深深感到一种焦虑。 我想知道我是否会成为无神论者，直到我解构甚至超越了无神论。 在这个过程中，我发现教义，教条和伦理学是有益或无益的构架，可以促进或阻碍福音。 我开始看到这些神学思想体系是如何总是针对于驯服上帝并让基督参加权力游戏，以减少生存中的焦虑或使人们在自己的信仰体系中不面对正义的固有模式。
但是我也到达了一个位置，我认识到基督教信仰在神话，传说，宗教装饰等所有层面的背后都包含着一个未建构或不可破坏的核心。 我们不能定义或拥有这个核心。 如果可以的话，它本身就是我们构建的现实的构建部分。 然而，我们尝试命名它，始终意识到正确的命名既可以识别也可以尊重所识别内容的不可渗透性。 我意识到，在这个解构过程中遇到基督的身影时，我遇到了一直在解构我的事物，几乎就像是在吸引我进入解构过程，以揭露我本人的身份。脆弱的裸体。
基督教信仰将基督命名为上帝无条件恩赐的场所。 用传统的话来说：基督是人类中神圣现实的化身或化身。 传统的公式和我的后现代公式都不是试图详尽地说出基督是什么，而是试图使基督成为我们公认的无条件恩典的东西。 这是一个停下来然后停滞不前的命名，因为它无法适应与我们截然不同的现实。
路德已经发现，基督作为无条件的礼物，代表着一种颠覆性的存在，阻碍了所有权力游戏。 这就是路德在宗教和政治上改变西方文明进程的方式。 正是由于基督是善良，宽恕和恩典的无条件恩赐，所以基督的十字架是原始的反常现象，与所有宗教思想和所有将现实篡改成需要同意的解释的元叙事相对。 对我而言，基督并不代表一种新的元叙事（不同于许多形式的基督教），而只是一次又一次地质疑我们。
对我来说，这种解构具有新的基督教开始的潜力。
有用的资料
以下是对信仰解构过程中需要指导或支持的人的许多有用资源中的一些。
大卫·海沃德（David Hayward），又名“裸体牧师”，是一个名为“持久晚餐”的在线社区的创始人，该社区可以帮助人们进行破坏性工作。 戴维（David）是一位魅力超凡的运动的前牧师，他自己经历了信仰解构之后，在揭露宗教制度和思想中的伪善方面既有经验，又具有很高的技巧。
哲学家约翰·卡普托（John Caputo）对耶稣的解构将是解构自我吸收和自我肯定的宗教系统的一个很好的例子。 这本书可读性强，会引起读者的注意。
我的朋友和神学家克林特·海考克（Clint Haecock）都有一个很棒的播客，叫做MindShift播客。 他有来自各行各业的客人，他们有一个共同点：他们再也无法传播福音。
您还可以查找Kathy Escobar对牧灵敏感的作品。 她是《 FaithShift：当您所相信的一切都分开时寻找前进的道路》的作者，并为一个精神难民社区牧师，但也可以在一个名为Faith Shift的Facebook小组中找到。
