佛教思想有四个崇高的真理。 第一个高尚的真理是苦难存在，这意味着我们永远缺乏满足感。 第二个高尚的真理解决了造成苦难的原因，并说我们很容易固守或沉迷于使我们遭受周期性不适的短暂快乐。 第三个高尚的真理告诉我们苦难的停止，那就是放弃渴望，依恋以及我们对不愉快事物的厌恶。 第四道崇高真理来自八重道路。 一个人必须具有正确的见解，正确的思想或意图，正确的言论，正确的行动，正确的生计，正确的努力，正确的正念以及正确的沉思或专注。 在八重道路中，我们发现了三个与道德行为和道德修养有关的特定方面：正确的言语，正确的行动和正确的生计。 正念冥想有助于我们走出能够使我们的社会受益的美德。
启蒙的四个要素包括非自我/内在要素，无形式或空的要素，非自我/内在要素和无常。 外部学说与所有事物都是相互依存，相互联系且无所不包的认识有关，使您可以看到从同一块布上切下的彼此。 伤害他人就是伤害自己。 一旦我们以截然不同的相互依存来辨认世界，一切都揭示了连续性，那么杜克卡无疑将衰落。
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无形式性断言，直到我们将某种形式的意义投射到事件上，事件才成为事件。 第二个要素是要真正客观，而不是对没有东西的事物，情况或人施加意义。 当敌人表现出道德行为时，我们倾向于将他们的行为归因于外部环境或隐藏的动机。 当我们的盟友的行为违背我们的道德规范时，我们会将其归因于外部环境，而不是其意图或性质。 我们能够超越团体和团体，从心理上消除分隔他们的海市rage楼。
非自我的内在观点可以与无实质的经验联系在一起，没有任何分界线，也不能将您的身份或本质限制在任何思想，行动，地位，声誉，信条等方面。无常会维持我们所要遵循的一切适应是短暂的，存在的一切都是短暂的。 所有这些因素都有利于道德真理或客观真理，而内部观点则有利于道德真理和客观真理。
达尔文主义的启蒙运动和佛教的启蒙运动如果不是这样的结论，其结论是惊人的一致。 自然选择为生存“设计”了我们，随之而来的是关于现实和客观真理的偏见和感知扭曲。 例如，为了自我保护，随着时间的推移，内置了预期威胁或危险十分之十的冲动。 同样的偏见曾经曾经保护着我们，并为我们提供了使我们的基因进入下一代的可行机会，现在却使我们的生活变得复杂，即使对我们的物种和地球造成不可挽回的损害，也造成了不必要的伤害。 理解我们由于这些错误行为而阻碍了自己和他人，这是获得涅ni的动机。 佛教为我们提供了一种抵抗这些内在偏见的方式。 自然选择会“注意到”此问题，并会生成代理商进行自我纠正。 现在，我们倾向于提醒自己寻求他人的好处，让他们从怀疑中受益，而忽略冲动得出结论的冲动，所有这些都是因为我们知道这些回应通常会在一天的最后阶段发挥最大的利益。 我们了解到，相信周围人的最坏情况通常会给自己造成更大的伤害和压力。 人际关系中的自我保护往往会适得其反，我们会破坏人际关系，烧毁桥梁或失去与这些人相关的资源。
道德来自生物适应。 作为社会进化的动物，我们有能力通过大脑中的镜像神经元来感受他人的感受。 我们需要空气和水才能生存，因此我们认为剥夺一个人的空气或水是不道德的。 如果一个城市持续剥夺人们的基本需求，该城市将无法生存。 如果有足够的时间来做事，就会得到直接的酬劳。 同情，同情和友善对我们的生存至关重要，而进化将为我们提供我们所需的心理启迪。 作为人类，我们世界上的许多苦难源于我们集体克服对自己的错觉的失败，以及我们集体缺乏认知移情。
美国心理学家威廉·詹姆斯（William James）说：“宗教的动画本质是相信存在一种看不见的秩序，而我们的至高品质在于和谐地调整自己以适应这种秩序。” 佛教作为一种哲学或一种自然主义的世界观，可以成就一切。宗教试图在不增加宗教本身缺陷的情况下实现并显着提高我们物种的福利。 随着历史的发展，我们将在道德轨迹及其对我们生存和全面实现的活力方面发现非凡的进步。 通过佛教和进化心理学，我们可以更清楚地看到现实的本质，并可以大大减轻人类的痛苦。 道德的时代精神将坚持与每一代人一起升级的过程。
