雅各书第1章； 2–4节
几年前我受教过很多东西，现在我部分或全部拒绝了，其中之一就是福音派的喜悦观念。 基本前提是快乐是一种永恒的永恒，上帝赋予了财产超越了经验或物质享受，并与幸福形成对照，幸福取决于所发生的事情（如一位老师所说）。 基督徒最大的问题之一就是这种认知失调，随着时间的流逝，它会使您沮丧，因为在他们的正确思想中，没有人会选择在不幸福的状态下度过一生。
我想我理解为什么许多人即使看起来似乎有目标和意义，也会自杀。 他们可以享受自己所做的事情，拥有一切所需的物质，但在颠覆基督教的欢乐概念的过程中，一切都会为他们而去，但他们却非常不高兴。 这不是因为缺乏目标，也不是因为缺乏目标或野心，他们只是无法绕圈而已。 他们的生活就像一张拼图，那里的图片很完整，但是碎片却不合适。 因为没有最喜欢的毛绒玩具而不会入睡的孩子长大了，从认知上理解了这种情节毫无意义，但从情感上讲，它把所有的点都连接了起来。
我记得好消息圣经已经发布，有些人对翻译不满意。 它的设计目的是使母语不是英语的人可以阅读并理解它。 这就意味着要限制词汇量并切掉行话。 因此，约柜被简化为“盒子”，因为如果您不熟悉旧约，您将不会理解方舟是什么。 在《八福》中，“有福”被“幸福”代替，因此，“有福的是穷人”变成了“有福的是穷人”。 对于某些人来说，这似乎对文本造成暴力并淡化了信息，但具有讽刺意味的是，“快乐”可能是更好的英语翻译。
耶稣告诉穷人要幸福似乎很奇怪。 难道不是像富人告诉农民对他们所拥有的很少并接受自己的地位感到满意吗？ 好吧 耶稣的使命是向穷人，患病者，被压迫者和被剥夺权利的人。 他不是在告诉他们对他们的满意，而是在告诉他们自己处于正确的人口统计中，以便从他体现的好消息中受益。 根据福音书，他没有家，只有他站着的衣服，没有财物。 当宗教精英向他的公司求婚时，他选择与他们成为朋友并成为他们的朋友，但遭到了谴责。
相比之下，老练的老师向他们传授了神的荣耀律法，因为他们是“罪人”，所以他们总是会犯规。 要么是他们的罪过，要么是父母的罪过，使他们患了疾病和贫穷。虽然他们应该努力满足上帝的要求，但这始终是徒劳的，因为他们没有做到。 另一方面，文士和法利赛人既健康又挺拔。 没关系，他们将所有沉重的负担加在了无法负担的人身上，并在履行其宗教义务时给了自己一个通行证。 哦，事情永远不会改变。
我不相信有任何恶意试图说服我们，好事和喜乐都是精神的，但是那些愉悦的情绪虽然令人愉快，但不一定是坏事，但没有影响。 但实际上，这样做是使罪人与法利赛人分开。 那些信息传达得很少冲突的人过着为自己的神学辩护的生活，而那些奋斗的人则处于不断的悔改状态，欢愉的耳朵； sin住罪恶的茎。
福音教义的许多荒谬之处在于，它与福音书所教导的一切完全矛盾，特别是在耶稣的榜样中。 我和我想很多基督徒都给人以耶稣诞生于一种宗教的印象，这种宗教可以追溯到几千年前，实际上，当代的犹太教充其量只有500年的历史了，而其中的大部分教义都是近代的。 耶稣出现在犹太教徒活跃的时代，当教会传福音时，犹太教的传统很少得到提及，这可能令人惊讶。 但这也许是因为，教师对预言基督再来的希伯来圣经更感兴趣，而不是耶稣出现的实际文化背景及其所有问题。
耶稣质疑的许多法律是在以色列的近期历史中制定的，而不是根据摩西的法律制定的。 例如，他们关于安息日的规则只是松散地基于诫命的构造。 摩西的法律虽然很详尽，却过于模糊，无法应用于日常生活的方方面面，因此拉比提出了一个非常详尽和具体的指南，以确保人们可以以清晰的良知度过一天。 尽管这是一个无法实现的目标，但宗教领袖竭尽所能满足要求，因此假装是正义的。 同时，普通百姓说，为了玩士兵而草草并继续他们的“罪恶”生活。
耶稣不仅嘲笑他们企图公义的尝试，而且还称呼他们各种令人作呕的事情，并毫不含糊地让他们知道他们的自以为是对上帝的冒犯。 同时，他告诉其他所有人，只用一项来取代所有这些愚蠢的规则：爱。 我不记得我听过讲道的数量，在讲道中剖析和分析了圣经经文至死，以及我被告知“在希腊语中说……”以证明其神学合理。 文士和法利赛人用来将实践与现实分开的层次实际上与这些福音派传教士没有什么不同。
多年来，我最讨厌的是将人类分离为身体，灵魂和精神。 具有讽刺意味的是，该教学呼应了精明主义者的思想，即使徒约翰花了整整本书来谴责的哲学。 我相信，快乐与幸福之间的分歧落入了同样的错误。 耶稣感动了麻风病人，正在“流血”的妇女，甚至还有尸体（所有这些对于他那个时代的自以为是的犹太人都是绝对禁止的）。 他说上帝的国度在我们中间。 马修在他的福音书中经常谈论“天国”，而天堂只是“神”的欣喜。 伊曼纽尔（Imanuel）是耶稣的名字之一，意为“神与我们同在”。 约翰福音中的信息（圣经的释义版）显示为“ [耶稣]移居我们的邻居”。 据说《摩尔门经》是在约瑟夫·史密斯得到一副精神眼镜的时候出现的，使他能够以纯净的形式理解神的话。 该书的整个段落实际上取材于《詹姆士国王圣经》，其中有许多希腊文的误译，可能值得一提。 但是那些会谴责摩门经的灵性导师正在做同样的事情。
老卫兵警告我们，不要让当代文化破坏圣经的信息，但是，尽管他们的当代神学看起来越来越陈词滥调，但福音书却在社会的现代整体方法和进步运动中找到越来越多的共同点。 我制定圣经世界观时似乎很有意义的保守，等级制度和结构整齐的神学，听起来越来越像封建社会的福音，正如马克思所说，上帝在这里是一种鸦片—膝上的吻一切都会变得更好。
那些将快乐与幸福区分开的人可能是好意思，但他们的信息是有毒的。 希伯来文和基督教经文的整理者很好地收录了彼此矛盾的书籍，但只有那些竭尽全力来调和这些分歧的圣经作者。 尽管重要的是要解决可以很容易地调和的明显矛盾，但当实际上不可调和的段落被迫合计时，我们就得不到很好的服务。 生命是自相矛盾的，如果信仰或宗教有任何实际用途，它也必须包含那些悖论，而不是希望它们消失。 否认经验事实在心理上是有害的。
它可能是福音派基督教徒对创造这种有毒环境的排他性的宣称。 如果基督徒的喜乐与世俗的幸福在另一种平面上，那么当我们的信仰受到压力时，我们可以将其卖给未得救和安逸的基督徒。 实际上，这样做是为了使那些不快乐的人感到内，因为他们正在努力寻求安慰，以作为他们无法享受坟墓这一面的回报。 它的作用还在于剥夺他们将悲伤变成积极能量的机会和动机。 如果上帝愿意提供，而且如果我坚持祈祷，那么我靠自己的引导带动自己的动机是什么？
当我们相信超自然现象时，我们往往会看不见现实，看到白色翅膀中的天使，而不是肮脏的教练中的英雄。 如果上帝在我们中间，并且如使徒保罗所说，在耶稣里面一切都凝聚在一起，我们不需要超自然的东西，我们只需要认识到非凡。 宇宙既小又大，我们介于由数十亿个亚原子粒子组成但仍位于数百万个星系中的某个位置。 如果欢乐与幸福可以分开，那么区别就在于在最坏的情况下坚持不懈来理解我们所生活和经历的混乱和悲剧。
如果上帝是这个宇宙的创造者，并将它粘合在一起，那么上帝就在我们每个人附近，而恒心带来的欢乐对于所有人来说都是共同的。 如果我们最终要放弃神圣与亵渎之间的错误区分，我们也将能够否认在幸福与快乐之间划清界限的错误。 它们仅仅是在连续的，不同的方式上经历的经验，这些方式使我们的核心需求与供应之间达到和谐的关系。
“我的兄弟姐妹们，每当您面对各种各样的考验时，都要把它当作纯粹的快乐，因为您知道对信仰的考验会产生恒心。 坚持不懈地完成工作，使您变得成熟完整，不缺少任何东西。”
雅各书1：2-4。
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