伊甸园神话与日渐老龄化。

由Sam Cottle。

我们小时候学到的第一件事就是我们应该做什么和不应该做什么之间的差异。如果您可以将自己的记忆拉回到很远的地方，那么您可能可以隔离生活中的时光，让您感到自己仿佛是一个陌生的世界，也有可能在我们内心深处的某个地方，我们并没有失去这种纯真的状态，在犯罪之前，就我们和他人的行为而言，我们一直没有眼光。可能的情况是，我们所知道的“好”与我们认为的“邪恶”之间的大多数来自学习的行为，父母教给我们的东西以及（可能还有）我们的环境教给我们的东西。我现在是出于这样的观点写的：在行为科学中，过分强调遗传因素是不良行为的主要原因，而基因只是介体，这是环境的复杂过程。基因组以及那些最终在生物体内表达的基因。

在伊甸神话中，亚当夏娃吃着善恶树。当他们吃水果时，蛇告诉他们一旦吃了水果，他们会像上帝一样-在吃水果之前，他们没有善恶观念，这使我们质疑全知神的动机。首先将它们置于这种情况。除了神话传说之外，它还可能试图说出长大和变老的本质。我们从无知的世界开始，那时我们对世界一无所知，然后在某个时候，我们（以孩子般的方式）做被禁止的事情，受到惩罚，并突然了解善与恶之间的区别。这也是关于善与恶的有趣评论：邪恶只是激怒了创造者，父亲的形象，而善恶大概就是其他一切。神话的中心信息是，邪恶似乎是您应受惩罚的任何事物，邪恶总是需要对那些违反法律的人采取惩罚措施。上帝的律法是“不要吃知识树”，这是第一条诫命，从那时起，我们的物种一直不服从上帝的命令，以至于我们要求更多的诫命。

一个有趣的探索途径是上帝是否首先知道亚当和夏娃会吃水果-甚至在所有这一切中都有一个有趣的不可知论的解释，上帝不是万能的，实际上，他是一种变（或冒名顶替的神 ），而在这种demi变之后有徽标或真正的神。如果是这样的话，这在一定程度上是一个幽默的故事，它表明冒名顶替的神是个傻瓜和一个欺负者（这就是我现在认为大多数人认为旧约之神的方式），而亚当和夏娃有点像孩子；当亚当和夏娃被流放到花园中并遭受痛苦时，这当然变成了悲剧。但是，我们的许多文化和集体心理都建立在这个故事上，如果这是一部旨在防止孩子违抗父母的喜剧表演，那似乎很轻浮。在这个故事中，还存在着人间天堂的元素，我们把它带到了地球上某个地方，甚至激发了人们寻找青春之泉的动力，或者寻找一个一切都完美无缺且命运by绕的地方（童年）还是我们自己的过犯，我们被迫进入了贫瘠的成年平原。

神话还可能与我们的动物心理有某种进化上的联系，也有某些根深蒂固的联系，即我们大脑的一部分深深地惧怕蛇，哪些需要知道您可以吃哪些水果，哪些有毒。我认为这绝对是存在的，还有顺从更明智和更多经验的父亲或母亲的身材的基本美德。蛇是欺骗，微妙，狡猾的象征，实际上，野外的蛇是微妙的，如果认为它们是威胁，就会咬人。同样的情况是，在野外，我们需要知道营养，毒物的来源，以及如何分辨两者之间的区别。尽管这一切都是正确的，但我认为童年主题和神话在某种程度上具有教育意义，在这里很重要-这个故事提出了一条摆脱对人类孩子的无知的道路，进入了寒冷，残酷的成年世界。甚至在故事快要结束时对分娩痛苦的点头似乎也几乎无意识地提醒了妇女首先要把孩子带入世界所遭受的痛苦：因此，她们最好变得更好。

每当尝试解释诸如圣经故事之类的东西时，务必要知道这些故事是沙漠部落人在古代中东写的故事。因此，这些故事的目标读者是沙漠部落人民的孩子，他们展示了数千年来部落的血统和历史，以口述传统记录下来，并编入了我们今天开始发现的零星手稿中。深入探讨这些故事时，我有时会觉得其中包含喜剧元素与悲剧元素一样多，而且旧约之神通常并不一定是故事的英雄，而是中央对手–甚至可能例如，所描述的力量本质上是精神分裂症或两面性的，有时他呼吁我们行善，有时则行恶。也许以某种方式，中东的古代部落犹太人试图就现实的内在残酷本质放下大屠杀-或对那些违反神圣规定的人处以严厉的惩罚。

在这些故事中，有可能上帝是一个可以代替“环境”或“自然世界”的角色，而自然世界给我们带来了危险，我们将克服这些危险。从神学论的角度来说，它甚至可以为邪恶问题提供一个很好的解决方案—神既不是善良也不是邪恶，因为他是“宇宙”的代名词—他一直在挑战我们在自然世界中生存的能力。一旦我们对自己在自然界中生存的能力充满信心，便可以达到成熟的状态。然后，我们可以在故事中扮演父亲的角色，并惩罚我们的孩子，因为他们没有按照我们的命令去做。我们自己的自然因遗传学而得以形成和繁荣发展-自然会影响遗传密码，我们与环境的相互作用会影响基因的表达方式-因此，我们继续成为现实世界中的人们这些互动。我们是否能够改变或限制它们的影响是另一回事，而且就像菲利普·拉金（Philip Larkin）所说的那样，唯一的生命可能永远不会“爬开”它的“错误起点”。