真正生活意味着什么？ 什么是有意义的生活？ 对于某些人，例如心理学家亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow），生活首先是要满足基本需求。 一旦满足了这些需求，我们就会努力发挥最大的潜力，从而赋予我们生命的意义。 这个概念肯定有价值。 但是追随荣格足迹的异端心理学家詹姆斯·希尔曼（James Hillman）断言，我们通过发现和发展自己的真正灵魂赋予生命意义。 让我们深入研究一下精神创造的历史，从希腊人和罗马人到济慈，再到希尔曼。
济慈的精神创造体系
著名的浪漫主义诗人约翰·济慈（John Keats）享年25岁，尽管享年仅25岁，但在世界上留下了相当大的烙印。济慈用颂歌颂扬世界的美丽，但他对生活的丑陋一面并不陌生。 他的母亲和兄弟死于食用热。 济慈既参加了这两个活动，又在流行病中担任发烧医生，死于肺结核。 他关注美丽和真理，但他看到了痛苦的价值。 济慈拒绝了对来世的信仰。 他感到宗教救赎的观念贬低了苦难。 对于济慈来说，苦难就是他所谓的“精神创造”的手段。
1819年，也就是他去世的前两年，我们给他的兄弟乔治写了一封信，阐述了他的精神创造理念。 “难道您不知道“痛苦和麻烦的世界”对于学习智力并使之成为灵魂是多么必要吗？ 对于济慈来说，一个人的原始智力并不是真正的灵魂，除非心脏有机会通过痛苦挣扎。 通过这个过程，一个人可以面对痛苦感知并主张美丽和真理。 希腊和罗马人在他们的《爱神与普赛克》神话版本中探索了一个千年，在这一主题中，普赛克必须漫步并通过痛苦来学习，然后才能体验到真爱。
希尔曼担负起灵魂的责任
一个多世纪后，后荣格叛乱心理学家詹姆斯·希尔曼（James Hillman）举起了灵魂的大旗。 希尔曼有点异端，拒绝了马斯洛和他的追随者对人的自我实现的人文主义关注，他们提出了需求层次结构，并最终努力成为“你最好的自我”。 希尔曼反而希望我们发现并诚实地认识我们最真实的自我，将创建“最佳自我”的项目视为不诚实和误导。 对于希尔曼来说，重要的是要体验灵魂的混乱和复杂性及其与世界的关系。 希尔曼认为，通过克服外部施加的固定思维模式，我们可以获得真正的创造力，这是可以穿透常规思维的神圣火花。
对于希尔曼来说，我们真正的灵魂隐藏在我们的日常活动中，并获得了信仰。 要找到它，我们必须感到震惊，从舒适的系泊设备上移开。 在病理，痛苦，混乱中，在这些斗争的时刻，当我们的可靠信念受到挑战并开始瓦解时，这才是我们能够发现自己真正灵魂的时候。 基督的神话人物也许会在客西马尼园中问到“父亲，你为什么要抛弃我？”，这与真我的知识最接近。这时，基督的人物被迫用他的灵魂来对待人的邪恶。自己的心。 不再受父亲保护，他的苦难使他学会了宽恕。
对于希尔曼来说，正是灵魂将一系列机械事件转化为有意义的东西。 桑福德·德罗布（Sanford Drob）总结：灵魂“（1）使所有含义成为可能，（2）将事件变成经验，（3）涉及经验的加深，（4）以爱的方式交流，（5）与死亡有着特殊的联系死亡消除了无限，并在此过程中通过创造不可能来创造可能性。 当我们知道我们不会永远生存时，我们意识到我们可以在有限的时间内选择可能实现的目标。 对死亡的了解使我们的生活变得紧迫，使我们的选择变得有意义。
希尔曼提出了一个不同的精神分析目标。 他既不寻求治疗病理学，也不寻求帮助我们改善自己或“自我实现”。对于希尔曼，我们的“真正潜力”完全是另一回事。 他认为，我们应该争取的目标是诚实的自我知识，这是比自我完善更高的目标。 我们应该专注于我们的首要人类任务-赋予经验以意义和意义。
客西马尼花园里的基督—提问
问题与答案
诸如“真正的人类是什么，如何爱，为什么生活以及我们的生活中什么是情感，价值，正义，变化，身体，上帝，灵魂和疯狂”之类的问题，以及日常生活中的更多实际问题围绕金钱，家庭，健康等方面的“提供灵魂的基础”最终都没有一个确定的解决方案。 相反，这些问题本身就是对“我如何才能找到真正的我？”问题的解决方案。
对于希尔曼来说，答案是我们不是一个统一的身份，而且我们永远不可能。 我们的灵魂是多种个性的复合体。 通过学习认识和理解我们灵魂在各个方面的真实，完整的复杂性，我们可以获取我们神圣的火花和我们自己独特的个人创造力。 最终似乎听起来像是自我实现，不是吗？ 公认的是，在我们最好的情况下，我们可能是光荣的一团糟，但希尔曼似乎提出了最好的建议：了解并表达您真正的自我的全部复杂性。
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