过去永远无法真正抹去，但重要的家庭故事情节仍然会被可理解的对亲戚的错误记忆所笼罩，或者被那些试图生存的人匆匆记录下来的历史所笼罩。
更重要的是，不了解自己的历史的后果会以不利于个人发展的方式体现出来。
这些影响不一定是灾难性的，但是那种为追求幸福而必须不断屈服于生活的感觉无疑会成为成长和追求意义的限制因素。 他们还可以延长您在每个逐步发展高原上花费的时间-假设您实际上正在努力变得更好。
（我完全意识到，社会上大多数人只是从一切中逃避，最终逃避如此之远，以至于他们甚至都不知道自己在逃避什么，或者为什么逃避它。）
据说，妇女通常较容易生活，因为她们往往已经知道自己该做什么，而男子必须弄清楚她们要做什么。
换句话说，女人天生就具有“ 意义” ，即创造生命的能力；而男人则不得不在未开发的掠夺性草原上徘徊，试图自己感知和追求它，但周围却充满失败和失望。每个角落。
然后，加上幼儿创伤，有时是偶然发生的，有时是故意造成的，发展中的性格的愤世嫉俗的一面可以自由统治，以开花其加拿大血红花。
擦伤和失去知觉。
犬儒主义正是这种感觉。 人格的各个部分将使您保持不懈的积极性，并追求有意义的事物，仿佛它们已被冷落和麻醉。
也就是说，直到您了解有关历史的正确信息为止。
我的一部分父系一直对我来说仍然是个谜。 少年时，我记得曾问过祖母关于丈夫的父母的情况。 但是，由于他在我出生的那年去世，她对他的家人来自哪里的了解甚少。
需要明确的是，我对犬儒主义的特殊经历主要与我对陌生人和整个社会动机的态度有关。 我经常怀疑他人，即使我并不总是向周围的人表达这些想法，我也会经常贬低他人的成功以及消极思维的趋势。
我不是将这归因于自己的内在因素，而是我的环境和成长因素。
“战争是长时间的无聊，被恐怖的瞬间打断”。
—？
这从某种程度上描述了我的童年。
纯粹的恐怖几乎夸大了弊端，因为当您三岁时，几乎死于过敏性休克，您还不具备处理这种情况的意识。
掩饰犬儒主义的第一步：认识到我现在不应该在这里。
事实证明，这只能将我带走。
我早在十几岁的时候就知道了这些信息，但是我通过思考来使自己的犬儒主义合理化：“好吧，如果我的母亲足够聪明，不给我喂荷尔蒙和抗生素含量高的快餐，那我几乎不会死首先。 所以，你看，我的冷嘲热讽是有道理的！”（即使这只是偶然。）
然后，经过无数次回家问家人关于他们自己的故事的希望-希望获得我自己的一瞥-我最终得知，我12岁的父亲几乎要屈服于旧家庭住所在湖中的强大潜伏。 （另一场事故。）
掩饰犬儒主义的第2步：认识到我现在真的不应该在这里。
不幸的是，这只能说明一个事实，因为我对父母的怨恨尚未得到解决，因为他们不愿意为公开的不道德行为对我作出贡献。
许多人仍然声称父母对儿童的暴力是作为“纪律”的手段是正当的，或者，如果不是“纪律”不是故意的，则它可以作为在避免“责任”的基础上做出的最后一次努力，因为“我也你的童年很糟糕。
这很明显，因为它简单地一代又一代地再现了暴力，恐惧或愤怒，并且只是减轻了父母由于暂时不了解自己孩子的需求而遭受的生存恐惧 。
事实的真相是，当您决定生育孩子时，您不道德行为的所有借口都消失了，任何试图证明，解释或忽略或不道德行为的尝试总是无休止地抵制无限回归，并最终造成不可挽回的损害。
我们到底走了多远，以便您能证明威胁，忽视和殴打您的孩子？
但是，由于我的父亲血统的信息仍然模糊不清，所以我开始搜索祖先网站所需的动力现在已经成为我的首要考虑因素。
最终，我发现我的曾祖父于1891年在俄罗斯某处出生。寻找确切地点的工作仍在继续，但作为婴儿，他很可能在1891–1892年的饥荒中幸免于难， 350,000–500,000人。
但是，即使他远未达到饥荒的程度，当时的俄罗斯绝大多数人还是被释放了农奴，所以请选择毒药并掷硬币。
然后，当他16岁时，他的生存意愿 开车带他走过横跨大西洋的牛船，最后到达蒙特利尔。
掩饰犬儒主义的第3步：认识到我真的不应该现在就在这里。 而且，这是我家族历史上的第一次，有人的生存/繁荣与生存意愿有很大关系，这在一定程度上帮助我了解了自己在家族树中的地位。 （我所认识的很少有人做过任何需要真正的道德毅力的事情，这是我一直感觉到的特质。）
埋葬犬儒主义的第4步：就算是很好的措施，我唯一的兄弟可能已经有几个世纪的历史了，因为他出生时早产，脐带缠绕在脖子上。 （另一场事故）
当我终于能够认识到生活的脆弱和今天我在这里的天文数字很低时，我理解了痛苦，并有了顽强的毅力，我的曾祖父才来到这里， ， 愤世嫉俗就是不应该遭受那种痛苦。
坦率地说，它是过去辛劳中的寄生虫。
那是玩世不恭的论调的一些理论，而这是一些实践-带有反怨恨烟花的结局。
输入以下三项：
1.纳西姆·尼古拉斯·塔勒布
“信念没有理性，只有行动。 ”
2.乔丹·彼得森博士
“假设您正在听的人可能知道您不知道的东西。”
3. Victor Frankl博士
“现在，他们感到自由了，他们认为自己可以随意和无情地使用自己的自由。 对他们来说唯一改变的是他们现在是压迫者，而不是被压迫者。”
为了参与消除犬儒主义的实践，您必须停止思考，开始思考行动。
我意识到，即使我的思想经常朝消极和怀疑的方向徘徊，但我的举动几乎总是相反的。
这是一个例子。
在银行排队，无论出于何种原因，我前面的人都在柜台上花了很长时间。 他们来回问了很多问题。 尽管我听不见他们在说什么，但我的脑海自动跳到“为什么这家伙花这么长时间呢？”，但我站在那儿耐心等待。
这是我的思想不合理时我的行为是理性的第一个迹象。 我很耐心。
然后，他转身看着我，我想：“太好了，这个家伙会说什么？”
知道他坚持了下来，脸上露出张开双臂的表情，“对不起”，他说，“在ATM机上犯了一个错误，他们正在设法修复它。”
我笑了笑，说：“哦，没问题，几周前我也发生了同样的事情”，因为他深知银行业的错误很难解决。
再一次，当我只在几秒钟之前，我的行动是理性的，而我的思想却绝对不是。
这是另一个例子；
一个工作日的中午，我和妻子和儿子在公园里。 我的妻子正坐在很远的地方，我正和儿子一起走向另一个刚和她4岁儿子坐下的母亲。
我立刻想到：“让我们呆在这儿，我现在不希望与其他成年人互动而感到困惑。”
然后，小男孩过来，指着我的儿子，他说：“我要他过来和我一起玩。”我回应他，说：“好吧，我们看看他想去哪里。”秘密地希望他能与我与另一个成年人交往的地方保持足够的距离。
但是，由于我的儿子爱大一点的孩子，他几乎马上就走了过去，而不是笨拙，我决定接受自己的命运，当我们足够亲密时，我就看着男孩的母亲说： “嘿，你怎么样！”
当然，事实证明，她非常友善，乐于谈论育儿。 我们还发现她是家庭学校的倡导者，与附近的团体有数种联系-我和我的妻子都很高兴听到这一消息。
我们甚至简短地讨论了性别之间的差异，并同意它们纯粹是生物学的，而不是左派希望您相信的环境或“社会建构的”。
因此，我们都交了一个朋友，与我进门时相比，我逐渐增加了互动的智慧。
在我上一次互动的基础上，有两种方法可以确保愤世嫉俗的思想最终消失。
a）自愿接近并参与异常。
只是走近一个人并说“你好”就可以解除你的防御力，当以友好的方式完成时，这也会使你所接近的人放心。 您可能会在最初的几次中大失所望，但是启动和交互会使您在心理生理上处于更好的状况。 它激活了大脑中的接近回路，而不是猎物回路，这几乎总是使您担心的是，“这个人会做什么？”
b）假设您正在听的人可能知道您不知道的东西。
然后，当对话开始时，尽可能专心地倾听他们所说的一切。
“也许这个人可以看到您看不到的东西，但也无法将它们说出来。 就像，您可能想听听，有可能他们试图告诉您如何不要直奔砖墙。 有这种可能性。”
这里的意图是双重的。 首先，您显然想消除头脑中默认软件的玩世不恭。 其次，您想要退出对话至少比进入时更明智。
即使在很短的时间内修炼这些想法，也已经帮助我感觉到我的愤世嫉俗的一面逐渐消失，也使我注意到周围的人何时表现出愤世嫉俗的思想。
我从维克多·弗兰克尔（Victor Frankl）的书中最重要的一课，就是《 男人对意义的追求》 。
在任何情况下，任何人都不得怀有怨恨。
这是一个值得深思的想法。
维克多·弗兰克（Victor Frankl）描述了道德畸形，这种畸形影响了德国国家社会主义新释放的集中营囚犯。
他写：
“他们通过自己的糟糕经历证明了自己的行为。 这通常在看似无关紧要的事件中得到揭示。 当我们突然来到一片绿色的农作物时，一个朋友正和我一起走过一个田野，朝营地走去。 我自动地避开了它， 但他把胳膊伸了过去，把我拖了过去 。 我结结巴巴地说不要踩下幼龄作物。 他很生气，给了我生气的表情，然后大声喊道：““你不要说！ 还不够从我们这里拿走吗？ 我的妻子和孩子都被气死了-更不用说其他一切了-而你会禁止我踩着几根燕麦！”
维克多·弗兰克（Victor Frankl）继续：
“只有缓慢地将这些人带回到一个普遍的真理，即即使对他们做错了，也没有人有权做错事。 我们必须努力使他们回到这个真相，否则后果将比失去数千棵燕麦更糟。”
除了理解弗兰克（Frankl）阐明的“普遍真理”，我还为这个特定示例的基本实际真理所震惊。
国家社会主义死亡集中营的幸存者刚刚经历了他一生中最痛苦的时光。 他在精神上遭受了折磨，殴打，工作， 几乎饿死了 。
然而，释放后，他对销毁食物毫无疑虑！
这正是怨恨杀死你的方式。
它使您脱离了使我们成为人类的美德，尤其是那些审慎和宽恕的美德。
怀恨在心就是要付出比您已经拥有的更多的牺牲。 这是为了让您以前的压迫者或虐待者继续取而代之。
这是自愿继续遭受的痛苦。
在没有审慎的情况下，我们放弃了在眼中直视现实的能力，而没有自我或情感的阻碍，并且我们放弃了为家庭和社区做最好的事情的能力。
没有宽恕，我们就放弃了不再怀有报仇情绪的能力。
一些获释的死亡集中营囚犯被痛苦的不满所吞噬，以至于他们不仅践踏可能继续维持生计的庄稼，而且还强迫其他幸存者也这样做。
这甚至不是最糟糕的部分。 战争结束后，也发生了以下情况。
“当他回来时，一个人发现在很多地方，他只是耸耸肩膀和刻薄的话而遇到他时，他倾向于变得苦涩，问自己为什么要经历所有的经历。 当他几乎到处都听到相同的短语时-““我们对此一无所知”和“我们也遭受了痛苦”。然后他问自己，难道他们真的对我说的更好吗？”
弗兰克继续说：
幻灭的经历是不同的。 在这里，不是一个人的同伴（他的肤浅和缺乏感觉令人恶心，以至于一个人最终感觉自己像是爬进了一个洞，不再看到或听到任何人），而是命运本身，这是如此残酷。 多年以来一直以为自己已达到所有可能遭受的痛苦的绝对极限的男人现在发现，痛苦是没有极限的，而且他可能遭受的痛苦甚至还会更大。
对我而言，收回我的审慎态度意味着要面对我可能想到的最悲惨的现实。
即使在最恶劣的情况下， 也不会出现任何人的同情和道歉。
这并不意味着您不应该试图治愈因不道德行为而破裂的关系，但我相信了解普通人并没有真正改变的重要性，而且道德违规行为越严重，越不可能这将是真正的道歉。
同样，如果您的童年时代存在虐待或忽视行为，那么父母必须做出的改变的规模是如此之大，以至于他们本质上必须放弃成年后的大部分生活。
他们不仅要放弃那些具体的不道德决定，而且要放弃支持该决定的朋友，家人，工作和社区的整个脚手架。 数十年来，成千上万的个人决策将不得不被揭露，分析和质疑。
太多的事情危在旦夕。
“撒谎的时间太久了，如果没有它，你最终将无法生存。”
— Stefan Molyneux
取而代之的是，被懒惰，愚蠢的父母虐待，威胁，侮辱或忽视的孩子，只会遇到“我们也有糟糕的童年”，而国家社会主义死亡营的幸存者也遇到了“我们也遭受了苦难”。 ”。
我能想到的最可悲的现实是，作为人类，我们当中很少有人真正地彼此同情（特别是亲子关系和父母与内部子女的关系），我不禁想到我们只是更加努力地了解彼此以及我们自己，这不仅使我们的怨恨消失了，而且将这些怨恨摆在首位的恐惧和暴力也消失了。
维克多·弗兰克（Victor Frankl）对痛苦和不满问题的解决方案（这是徽标疗法的基础）–努力使自己值得承受，并寻求生活中最重要的意义 。
“当一个人发现受苦是他的命运时，他将不得不接受受苦为己任； 他的唯一而独特的任务。 他将不得不承认一个事实，即使在痛苦中，他在宇宙中也是独一无二的。 没有人能减轻他的苦难或代替他受苦。 他独特的机会在于承担责任的方式。”
弗兰克继续说；
“一旦向我们揭示了苦难的含义，我们就拒绝通过忽视难民营的酷刑或掩盖虚假的幻想并进行人为的乐观来减轻或减轻难民的酷刑。 痛苦已经成为我们不想背弃的一项任务。 我们已经意识到了它隐藏的成就机会，这些机会使诗人里尔克（Rilke）写下““维尔·维斯特·奥夫苏莱登！”（要经历多少苦难！）。 里尔克（Rilke）谈到“经历痛苦”，而其他人则说“经历工作”。 我们经历了很多苦难。 因此，有必要正视所有苦难，努力将虚弱和偷偷摸摸的时刻降到最低。 但是没有必要为眼泪感到羞耻，因为眼泪证明一个人有最大的勇气，就是受苦的勇气。 只有很少的人意识到这一点。”
您可以挽救自己的过去并值得遭受的痛苦的唯一方法，可以互相怨恨的唯一方法是在此时此刻体现美德。
年复一年地等待或不断追悼，本身就是不合理的行为。 （塔利布不赞成）
我花了大约8年的时间才弄清楚这一点。
但是，最重要的是，您必须追求对您意义最大的东西。
您现在可以做的最有意义的事情是什么？ 今天？ 您一生中最有意义的事情是什么？
这些是很难回答的问题，因为，好吧，我怎么知道对我来说最有意义的事情？ 对于许多人来说，追求最有意义的事情可能甚至从未被考虑过。
但这并不是您现在必须立即确定对您最有意义的。 相反，您必须发展出有意义的意愿 。
“人对意义的追求是他一生的主要动机，而不是本能驱动力的“次要合理化”。 这个意思是独特和具体的，因为他必须并且可以独自由他实现。 只有这样，它才能达到满足自己对意义的意愿的意义。”
因此，就像我的曾祖父表现出生存意志 ，摆脱后农奴制和饥荒后的俄罗斯一样，现在我的任务是通过体现美德和追求意义来表达对他的痛苦，所以我可能反过来尊重我自己。
